第58章
丽的往事里，我特别羡慕她有一个青梅竹马的恋人，虽然她没有一切，但她有他懂她、关心她、保护她。
我从小就特别渴望有一个懂我、关心我、理解我的人，这个人是哥哥、姐姐或者朋友也好。
但我都没有，父亲是家族长子，我又是长孙女，从小到大，我只有玩伴，没有哥哥、姐姐，哪怕堂哥都没有，妹妹与我相差又有四岁那么多，曾经我以为我有朋友，原来我都没有。
我不理解丽，有这么好又这么深爱的恋人，为什么就把他弄丢了？
如果我是丽，我一定会站在原地等他，等着有一天，做他最美丽的新娘，与他白首不渝、生死相随。
但我不是丽，我也没有青梅竹马的恋人，我只有我自己，我成不了别人，别人也代替不了我。
第二天，我起床梳洗好跑去书店，我想查找，查找各种记录与资料，后来又在网上进行查找，终于查找到中国古代描写青楼生活的：
青楼一词，原来的意思是用青漆粉饰之楼，它起初所指并非妓院，而是一般比较华丽的屋宇，有时作为豪门高户的代称。
《太平御览》、《晋书》和魏晋南北朝的许多诗文中都是这样使用青楼的，但由于华丽的屋宇与艳丽奢华的生活有关，不知不觉间，青楼的意思发生了偏指，开始与娼妓发生关联。
唐代以后，偏指之意后来居上，青楼成了烟花之地的专指，与平康、北里、行院、章台等词相比，多了一点形象感，多了一丝风雅气息。
关于妓女的起源，古今中外有种种不同的说法，例如有一种宗教说，认为妓女原是神庙里的女祭司，就如同殷商时代的女巫。
公元前5世纪，希腊的历史学家希罗多德就记载过巴比伦神殿里所谓为女神尽职、实际供男人享乐的妓女，而在中国，情况则比较复杂。
娼妓一词的本意并不是指以肉体换取金钱的女子，而是指女乐，即女性的歌舞表演者。
史书记载，中国最早的妓女当推三皇时代的洪崖妓，据说夏桀蓄有女乐达3万人，从最高统治者的宫妓开始，各层统治者都拥有名目繁多的家妓，如侍姬、小妾、声妓、歌姬、舞姬、美人之类。
而平民百姓则依靠巫妓来满足占有两个以上女人的欲望，家妓与巫妓的合流，便出现了官妓，即由政府操办的妓业。
最早发明官妓的，是春秋时齐国的宰相管仲，他设置了拥有700名妓女的国家妓院。
无独有偶，与管仲时代差不多的古希腊雅典的政治改革家梭伦，也开设了国家妓院，目的一是满足青年男子的要求，二是保护良家妇女不受骚扰，
而管仲的妓院作用更大，一是通过税收增加政府的财政收入，二是有利于社会安定，三是吸引大量人才，四是送妓与敌，兵不血刃，管仲的发明很快被其他各国效仿，一时官妓大兴。
官妓中有一种专门为军队服务的，叫做营妓，最早的发明者是越王勾践，而正式成为制度则在汉代，汉代以后，家妓兴盛起来，到南北朝达到顶峰。
家妓的地位处于妾与婢之间，妾是满足主人肉体之需的，婢是端茶扫地，铺床叠被的，而家妓的作用是为主人提供艺术服务的，家妓普遍受到严格的艺术训练。
实际上代表了当时最高的艺术水平，中国的音乐舞蹈不但是她们发扬光大的，也是她们传续下来的，但不论官妓家妓，都没有人身自由，主人对她们可以任意买卖和杀戮。
随着商业的发展，都市的繁荣，在官妓、家妓之外，出现了个体营业的私妓，这才是真正意义上的青楼妓女，私妓在先秦已经出现，到六朝时开始活跃，至唐代走向兴盛，一直持续到宋元明清，成为中国古代社会一大奇观。
私妓可分两类，一类是向政府正式注册登记，隶属教坊的，叫做市妓。另一类无照营业户，是名副其实的私妓，私妓的艺术修养不如官妓和家妓，她们接触的社会面比较宽，文化构成也比较复杂，所有这些，都使得青楼文化充满了变幻多姿的色彩。
今日人们脑海中的青楼，多半是诗化了的青楼。
诗化青楼的文学作品，几乎是与青楼同始终、共命运，没有青楼，中国文学恐怕要减色一半，而没有文学，青楼则只是简单的肉体交易场所。
诗经时代风气开放，是男欢女爱的黄金时代。
楚辞时代巫娼盛行，也没有直接吟咏妓女的作品。
秦汉之后，咏妓之作开始出现，但妓女进入文学伊始，被重视的就是艺而不是色。
《古诗十九首》里出现了整篇吟咏妓女的诗作，到六朝时，听妓、看妓之作多了起来。
到唐代时更加繁盛，《全唐诗》将近5万首中，有关妓女的达2000多首，约占1/20，
从初唐到盛唐，青楼妓女在文学中多处于一种被进行审美观照的位置，可以李白的诗作为代表。
从中唐始，在观妓、携妓之外，出现了一批别妓、怀妓、送妓、赠妓、伤妓、悼妓之作，被诗化的青楼中增添了感伤的色彩，其中白居易的诗作颇具代表性。
到了晚唐以后，诗文里的青楼多了一些生活气息，艳浮之作也不少，例如张鷟的《游仙窟》。
到了宋朝，宋词与青楼的关系比唐诗与青楼的关系还要密切，比之于诗，词更加真实、更加细致地写出了妓女和客人们微妙曲折的心理情感。
实际上的青楼风光，有详细记载的可从唐朝算起。
唐代都城长安最著名的红灯区，位于平康里，因为靠近北门，也省称北里，后世因而把平康、北里作为青楼的代称，比之长安，扬州的青楼风光更加旖旎多情，杜牧等许多诗人都作过吟咏。
那时青楼的规模一般都不大，多数是一个老鸨领着两个妓女和丫鬟，就可以了。
到了宋朝，青楼规模扩展。孟元老的《东京梦华录》记载汴梁城里的娱乐场——瓦子，共有8座，周密的《武林旧事》记载临安城里达33座，青楼的设备也开始竞相奢华，意大利旅行家马可·波罗也记载了当时杭州的青楼风光。
到了元朝，文人的地位与妓女不相上下，所以诗化青楼之作表现出两种倾向：一是把青楼写成淫冶放荡之所，借以抚慰或发泄自己不平衡的心情；二是反映青楼的黑暗面，写妓女的不幸和反抗，从中寄托自己的人生抱负。
到了明朝，青楼里出现了许多丑恶的场面，商品经济的气息涌入了青楼，出现了例如《金瓶梅》里那些败类形象。
到了清朝，出现了大量的狎邪笔记和小说，青楼像家常便饭一样被谈论、被调侃，随着青楼的衰落，梦一般的青楼艺术也衰亡了。
明朝时南京的妓院有著名的十六楼，秦淮河上桨声灯影，锦绣辉煌。
山东的临清据《金瓶梅》上说，有三十六条花柳巷，七十二座管弦楼。
山西大同的青楼生意不景气时，注册的人数还有2000之多，青楼风光到明朝时已经颇有一些不美、不雅的景象了，出现了不少赤裸裸肉体交易的私窠子，窑子。
到了清朝，青楼已成了完全的私妓的天下，妓女们不再努力提高自己的艺术修养，嫖客们也根本不懂真正的风情。
首都北京的八大胡同，代表着传统青楼的日见没落，而南方的上海和广州，则开始出现西方式的或中西混血的青楼现象……。
望着这些记录妓女的资料，我怔住了。
我敲了敲发麻的双腿，慢慢向外走去，太阳渐渐西沉，夜幕降临，城市里的华灯被点亮，街道上人来人往。
天地间，我只是一个小小的躯体，是如此地微不足道，但我明白我来自何方，将要走向何方，迎接着生命里的每个朝阳。
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我从小就特别渴望有一个懂我、关心我、理解我的人，这个人是哥哥、姐姐或者朋友也好。
但我都没有，父亲是家族长子，我又是长孙女，从小到大，我只有玩伴，没有哥哥、姐姐，哪怕堂哥都没有，妹妹与我相差又有四岁那么多，曾经我以为我有朋友，原来我都没有。
我不理解丽，有这么好又这么深爱的恋人，为什么就把他弄丢了？
如果我是丽，我一定会站在原地等他，等着有一天，做他最美丽的新娘，与他白首不渝、生死相随。
但我不是丽，我也没有青梅竹马的恋人，我只有我自己，我成不了别人，别人也代替不了我。
第二天，我起床梳洗好跑去书店，我想查找，查找各种记录与资料，后来又在网上进行查找，终于查找到中国古代描写青楼生活的：
青楼一词，原来的意思是用青漆粉饰之楼，它起初所指并非妓院，而是一般比较华丽的屋宇，有时作为豪门高户的代称。
《太平御览》、《晋书》和魏晋南北朝的许多诗文中都是这样使用青楼的，但由于华丽的屋宇与艳丽奢华的生活有关，不知不觉间，青楼的意思发生了偏指，开始与娼妓发生关联。
唐代以后，偏指之意后来居上，青楼成了烟花之地的专指，与平康、北里、行院、章台等词相比，多了一点形象感，多了一丝风雅气息。
关于妓女的起源，古今中外有种种不同的说法，例如有一种宗教说，认为妓女原是神庙里的女祭司，就如同殷商时代的女巫。
公元前5世纪，希腊的历史学家希罗多德就记载过巴比伦神殿里所谓为女神尽职、实际供男人享乐的妓女，而在中国，情况则比较复杂。
娼妓一词的本意并不是指以肉体换取金钱的女子，而是指女乐，即女性的歌舞表演者。
史书记载，中国最早的妓女当推三皇时代的洪崖妓，据说夏桀蓄有女乐达3万人，从最高统治者的宫妓开始，各层统治者都拥有名目繁多的家妓，如侍姬、小妾、声妓、歌姬、舞姬、美人之类。
而平民百姓则依靠巫妓来满足占有两个以上女人的欲望，家妓与巫妓的合流，便出现了官妓，即由政府操办的妓业。
最早发明官妓的，是春秋时齐国的宰相管仲，他设置了拥有700名妓女的国家妓院。
无独有偶，与管仲时代差不多的古希腊雅典的政治改革家梭伦，也开设了国家妓院，目的一是满足青年男子的要求，二是保护良家妇女不受骚扰，
而管仲的妓院作用更大，一是通过税收增加政府的财政收入，二是有利于社会安定，三是吸引大量人才，四是送妓与敌，兵不血刃，管仲的发明很快被其他各国效仿，一时官妓大兴。
官妓中有一种专门为军队服务的，叫做营妓，最早的发明者是越王勾践，而正式成为制度则在汉代，汉代以后，家妓兴盛起来，到南北朝达到顶峰。
家妓的地位处于妾与婢之间，妾是满足主人肉体之需的，婢是端茶扫地，铺床叠被的，而家妓的作用是为主人提供艺术服务的，家妓普遍受到严格的艺术训练。
实际上代表了当时最高的艺术水平，中国的音乐舞蹈不但是她们发扬光大的，也是她们传续下来的，但不论官妓家妓，都没有人身自由，主人对她们可以任意买卖和杀戮。
随着商业的发展，都市的繁荣，在官妓、家妓之外，出现了个体营业的私妓，这才是真正意义上的青楼妓女，私妓在先秦已经出现，到六朝时开始活跃，至唐代走向兴盛，一直持续到宋元明清，成为中国古代社会一大奇观。
私妓可分两类，一类是向政府正式注册登记，隶属教坊的，叫做市妓。另一类无照营业户，是名副其实的私妓，私妓的艺术修养不如官妓和家妓，她们接触的社会面比较宽，文化构成也比较复杂，所有这些，都使得青楼文化充满了变幻多姿的色彩。
今日人们脑海中的青楼，多半是诗化了的青楼。
诗化青楼的文学作品，几乎是与青楼同始终、共命运，没有青楼，中国文学恐怕要减色一半，而没有文学，青楼则只是简单的肉体交易场所。
诗经时代风气开放，是男欢女爱的黄金时代。
楚辞时代巫娼盛行，也没有直接吟咏妓女的作品。
秦汉之后，咏妓之作开始出现，但妓女进入文学伊始，被重视的就是艺而不是色。
《古诗十九首》里出现了整篇吟咏妓女的诗作，到六朝时，听妓、看妓之作多了起来。
到唐代时更加繁盛，《全唐诗》将近5万首中，有关妓女的达2000多首，约占1/20，
从初唐到盛唐，青楼妓女在文学中多处于一种被进行审美观照的位置，可以李白的诗作为代表。
从中唐始，在观妓、携妓之外，出现了一批别妓、怀妓、送妓、赠妓、伤妓、悼妓之作，被诗化的青楼中增添了感伤的色彩，其中白居易的诗作颇具代表性。
到了晚唐以后，诗文里的青楼多了一些生活气息，艳浮之作也不少，例如张鷟的《游仙窟》。
到了宋朝，宋词与青楼的关系比唐诗与青楼的关系还要密切，比之于诗，词更加真实、更加细致地写出了妓女和客人们微妙曲折的心理情感。
实际上的青楼风光，有详细记载的可从唐朝算起。
唐代都城长安最著名的红灯区，位于平康里，因为靠近北门，也省称北里，后世因而把平康、北里作为青楼的代称，比之长安，扬州的青楼风光更加旖旎多情，杜牧等许多诗人都作过吟咏。
那时青楼的规模一般都不大，多数是一个老鸨领着两个妓女和丫鬟，就可以了。
到了宋朝，青楼规模扩展。孟元老的《东京梦华录》记载汴梁城里的娱乐场——瓦子，共有8座，周密的《武林旧事》记载临安城里达33座，青楼的设备也开始竞相奢华，意大利旅行家马可·波罗也记载了当时杭州的青楼风光。
到了元朝，文人的地位与妓女不相上下，所以诗化青楼之作表现出两种倾向：一是把青楼写成淫冶放荡之所，借以抚慰或发泄自己不平衡的心情；二是反映青楼的黑暗面，写妓女的不幸和反抗，从中寄托自己的人生抱负。
到了明朝，青楼里出现了许多丑恶的场面，商品经济的气息涌入了青楼，出现了例如《金瓶梅》里那些败类形象。
到了清朝，出现了大量的狎邪笔记和小说，青楼像家常便饭一样被谈论、被调侃，随着青楼的衰落，梦一般的青楼艺术也衰亡了。
明朝时南京的妓院有著名的十六楼，秦淮河上桨声灯影，锦绣辉煌。
山东的临清据《金瓶梅》上说，有三十六条花柳巷，七十二座管弦楼。
山西大同的青楼生意不景气时，注册的人数还有2000之多，青楼风光到明朝时已经颇有一些不美、不雅的景象了，出现了不少赤裸裸肉体交易的私窠子，窑子。
到了清朝，青楼已成了完全的私妓的天下，妓女们不再努力提高自己的艺术修养，嫖客们也根本不懂真正的风情。
首都北京的八大胡同，代表着传统青楼的日见没落，而南方的上海和广州，则开始出现西方式的或中西混血的青楼现象……。
望着这些记录妓女的资料，我怔住了。
我敲了敲发麻的双腿，慢慢向外走去，太阳渐渐西沉，夜幕降临，城市里的华灯被点亮，街道上人来人往。
天地间，我只是一个小小的躯体，是如此地微不足道，但我明白我来自何方，将要走向何方，迎接着生命里的每个朝阳。
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